第二日，绘画比赛继续。
第一日的绘画，是让画师们只有发挥，第二日便是有了对应的选题——帝君。
听到这个题目，比赛还未开始，前来围观的莫养生不由暗叫一声可惜，边上已经结束比赛的养元也是叹息一声。
因为上次玄虚道人扮演种瓜翁的接触，同莫养生有些许交情的瑾陽闻言，有些好奇道：“两位这是怎么了？可是因为弥罗道友迟迟没有动笔的缘故？说起来，为何弥罗道友还不动手，这题目不难吧，我听说画师在学习描绘神像类画作时，描绘的第一幅神祇画像，九成九是帝君像。”
闻言，莫养生道：“瑾陽，你这话说的不错，但帝君神像的描绘也是画道之中最困难的一种。我等函夏将近五万年的历史中，光是国宝级别的帝君画像就有八千多幅，那些画像都是到了超凡入圣，能够引起帝君神力的程度。想要达到他们的程度，弥罗还差了那么一点。”
“加上帝君的形象人人都知晓，家家户户都有相关的摆件，这代表着帝君神像能够发挥的余地几乎没有，毕竟能修改的地方早就被修改完全，剩下的都属于逾越的范围。”
养元补充一句后，瑾陽更是奇怪：“那弥罗像昨天一样，描绘山水，将帝君隐在其中不就好了。他昨天那幅画就很厉害，明明和幽州没关系，却让我感受到了一丝丝幽州的气息。”
莫养生闻言，又是叹息：“你平日待在幽州，不清楚函夏画道的一些评判标准。对于其他画师而言，不直接描绘帝君形象，而是借助某些传说、遗迹，进而从侧面展露帝君，以此紧扣主题是一个不错的选择。但弥罗昨日在山水画上的创作太过优秀，若是今日依旧是山水画为主，那么印象分难免偏低，在争夺最后成绩的时候，难免会因此被看低一二。”
瑾陽这才明白莫养生和养元道人叹息，不是担心弥罗拿不到好成绩，而是拿不到冠军。
瑾陽心中一边惊叹于仙门真传的想法，另一边也是没有继续追问的想法，他看着沉思的弥罗，抬头看向四方，最后落在了一盏莲花灯上。
弥罗算了算时间，发现比赛当日正好是中元节，他看着莲花灯，突然有了一点想法，便提笔先是在画卷之上，描绘出一个人的轮廓，而后以此为中心，描绘一盏盏莲花灯。
而在那莲花灯下，隐约浮现出种种阴世景象。
“这是？”远远观望的瑾陽流露出惊讶的神情，莫养生抬头看了看，不由微微皱眉。
“莲花灯？阴世冥土？弥罗这是打算以中元节搭配帝君作为主体。”
说起中元节，就不得不提起在函夏几乎无人在意的三元节。
同七巧节不同，函夏并无高位天神，并无天官赐福一说，更何况地神以帝君为主，又有那位神祇能够在帝君之上，故而上元节无从说起。
其次地官职能大范围和帝君重合，加上原有的金虹节，中元节自然也无人在意，为数不多的理念，也是融入帝君神话之中。现今流传于函夏的中元节传说，大多是帝君怜悯亡魂，以莲花灯救度，护送他们出入鬼门关一流，同函夏已经有了较为明显的区别。
最后的下元节，原本还有四大河系之主稍微在意，想要借此占据水系主权，但随着上元和中元的没落，下元节关注的人也不多，四大河系之主逐渐失去兴趣后，也跟着销声匿迹。
三元节的没落，自然也就让三官的形象非常模糊，连带着非常适合弥罗创作。
他以地官是帝君一面的传说为基础，以自身道则为根基，包容手头拥有的种种理念，衍生出普度、救赎、赦罪等概念，随着莲花灯的描绘，轻描淡写的凝聚在花灯之中。
阴世冥土的痕迹，自然是源自于【引渡使】、【勾魂使】一类涉及到冥道的名字。
至于最后的帝君形象，弥罗先是描绘其服饰，以山神、水神、河神、井神、土地、城隍等等神意为搭配，融入其服饰之中，缓缓承托帝君形象。
而后让自身灵性随着种种神意交融，想要借此感受帝君的力量，进而描绘其形象。
伴随着他勾画的细节越来越多，画作周围也是浮现出一朵朵莲花灯的虚影，其中部分更是化作实质，悬浮在他的身边，内里属于大地的厚重和仁慈之念，缓缓散发而出。
“空想具现？”
站在另一边的库洛瞪大双眼，但很快他又自己反驳：“不对，他的能力不是空想具现。”
空想具现在南洋群岛一地一些特殊的精灵、半神所特有的能力，是一种让自己的意志与天地之中的本源接通，使得天地依照自己想象改变的能力。
究其本质，这种能力属于主体融入客体的体系，算是神道的变种体系之一。
可弥罗的画道本质，却是基于天人合一理论下的体系，本质依旧是主体和客体之间相互交融，相互独立后的产物。
比起空想具现看似完全依靠自身想象凭空造物，实质上是借助世界的记录和力量，自动凝聚、衍生。
画道之中对外的影响，就更受个体主观的影响。
举个例子。
空想具现想要具现出一个苹果，需要坚定自己的信念，让自己的意志影响外界，最终天地根据现有的信息，凝聚出一个苹果。
虽然这个苹果的大小、外观、口感，同将其具现出的个体想法完全一致，但真正创造这个苹果的核心是外部的客体，也就是天地本身。作为主体的个人，在空想具现的过程当中起到的引导和催化的作用。
相比较而言，画道带来的变化就完全不一样。
画道若是画出一个真实的苹果，那么其诞生的过程就是绘画之人先定下轮廓、基础，然后再接引天地之力，或者以自身法力将其凝聚成型，其根本依旧是主体个人。
弄清楚这一点的库洛，瞬间明白无论自己弄错了思路。
他察觉到了弥罗道路的本质。
‘竟然是包罗万象吗？当真是克制我的能力啊。’
库洛嘴角勾起，眼中精光更甚，他已经明白自己为何无法完全解析弥罗的力量。
其实不是他不能解析，而是弥罗的道路、力量和伴生之宝，让库洛在观察的时候，会自动融入其中，成为自身观察对象的变量之一。
因此，他不能通过逐步解析的方式，获取弥罗的力量。
想要掌握弥罗的道则法理，他必须要一次性完成观测、影响、掌握三个步骤，中间但凡慢了半拍，弥罗伴生之宝的映照之能便会顺势将他的观测纳入包容体系，进而衍生出新的变化。
简单讲，库洛若是无法一次性掌握弥罗的道，那么他的观察只会让弥罗的力量越发强大。
而这一发现又是刺激到了库洛的心神，他原本希望弥罗放弃无关紧要的人性的心思变得更加活跃，他希望弥罗能够成为自己的同僚，成为自己的伙伴。
当然，若是无法成为伙伴……
‘那么吃了他，也是一个不错的结果。’
库洛低下头，回忆起记忆中昔日的一些‘同伴’，整个人气息沉寂了下去，但边上的玄虚，却莫名的感受到一股压力。
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第一日的绘画，是让画师们只有发挥，第二日便是有了对应的选题——帝君。
听到这个题目，比赛还未开始，前来围观的莫养生不由暗叫一声可惜，边上已经结束比赛的养元也是叹息一声。
因为上次玄虚道人扮演种瓜翁的接触，同莫养生有些许交情的瑾陽闻言，有些好奇道：“两位这是怎么了？可是因为弥罗道友迟迟没有动笔的缘故？说起来，为何弥罗道友还不动手，这题目不难吧，我听说画师在学习描绘神像类画作时，描绘的第一幅神祇画像，九成九是帝君像。”
闻言，莫养生道：“瑾陽，你这话说的不错，但帝君神像的描绘也是画道之中最困难的一种。我等函夏将近五万年的历史中，光是国宝级别的帝君画像就有八千多幅，那些画像都是到了超凡入圣，能够引起帝君神力的程度。想要达到他们的程度，弥罗还差了那么一点。”
“加上帝君的形象人人都知晓，家家户户都有相关的摆件，这代表着帝君神像能够发挥的余地几乎没有，毕竟能修改的地方早就被修改完全，剩下的都属于逾越的范围。”
养元补充一句后，瑾陽更是奇怪：“那弥罗像昨天一样，描绘山水，将帝君隐在其中不就好了。他昨天那幅画就很厉害，明明和幽州没关系，却让我感受到了一丝丝幽州的气息。”
莫养生闻言，又是叹息：“你平日待在幽州，不清楚函夏画道的一些评判标准。对于其他画师而言，不直接描绘帝君形象，而是借助某些传说、遗迹，进而从侧面展露帝君，以此紧扣主题是一个不错的选择。但弥罗昨日在山水画上的创作太过优秀，若是今日依旧是山水画为主，那么印象分难免偏低，在争夺最后成绩的时候，难免会因此被看低一二。”
瑾陽这才明白莫养生和养元道人叹息，不是担心弥罗拿不到好成绩，而是拿不到冠军。
瑾陽心中一边惊叹于仙门真传的想法，另一边也是没有继续追问的想法，他看着沉思的弥罗，抬头看向四方，最后落在了一盏莲花灯上。
弥罗算了算时间，发现比赛当日正好是中元节，他看着莲花灯，突然有了一点想法，便提笔先是在画卷之上，描绘出一个人的轮廓，而后以此为中心，描绘一盏盏莲花灯。
而在那莲花灯下，隐约浮现出种种阴世景象。
“这是？”远远观望的瑾陽流露出惊讶的神情，莫养生抬头看了看，不由微微皱眉。
“莲花灯？阴世冥土？弥罗这是打算以中元节搭配帝君作为主体。”
说起中元节，就不得不提起在函夏几乎无人在意的三元节。
同七巧节不同，函夏并无高位天神，并无天官赐福一说，更何况地神以帝君为主，又有那位神祇能够在帝君之上，故而上元节无从说起。
其次地官职能大范围和帝君重合，加上原有的金虹节，中元节自然也无人在意，为数不多的理念，也是融入帝君神话之中。现今流传于函夏的中元节传说，大多是帝君怜悯亡魂，以莲花灯救度，护送他们出入鬼门关一流，同函夏已经有了较为明显的区别。
最后的下元节，原本还有四大河系之主稍微在意，想要借此占据水系主权，但随着上元和中元的没落，下元节关注的人也不多，四大河系之主逐渐失去兴趣后，也跟着销声匿迹。
三元节的没落，自然也就让三官的形象非常模糊，连带着非常适合弥罗创作。
他以地官是帝君一面的传说为基础，以自身道则为根基，包容手头拥有的种种理念，衍生出普度、救赎、赦罪等概念，随着莲花灯的描绘，轻描淡写的凝聚在花灯之中。
阴世冥土的痕迹，自然是源自于【引渡使】、【勾魂使】一类涉及到冥道的名字。
至于最后的帝君形象，弥罗先是描绘其服饰，以山神、水神、河神、井神、土地、城隍等等神意为搭配，融入其服饰之中，缓缓承托帝君形象。
而后让自身灵性随着种种神意交融，想要借此感受帝君的力量，进而描绘其形象。
伴随着他勾画的细节越来越多，画作周围也是浮现出一朵朵莲花灯的虚影，其中部分更是化作实质，悬浮在他的身边，内里属于大地的厚重和仁慈之念，缓缓散发而出。
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空想具现在南洋群岛一地一些特殊的精灵、半神所特有的能力，是一种让自己的意志与天地之中的本源接通，使得天地依照自己想象改变的能力。
究其本质，这种能力属于主体融入客体的体系，算是神道的变种体系之一。
可弥罗的画道本质，却是基于天人合一理论下的体系，本质依旧是主体和客体之间相互交融，相互独立后的产物。
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虽然这个苹果的大小、外观、口感，同将其具现出的个体想法完全一致，但真正创造这个苹果的核心是外部的客体，也就是天地本身。作为主体的个人，在空想具现的过程当中起到的引导和催化的作用。
相比较而言，画道带来的变化就完全不一样。
画道若是画出一个真实的苹果，那么其诞生的过程就是绘画之人先定下轮廓、基础，然后再接引天地之力，或者以自身法力将其凝聚成型，其根本依旧是主体个人。
弄清楚这一点的库洛，瞬间明白无论自己弄错了思路。
他察觉到了弥罗道路的本质。
‘竟然是包罗万象吗？当真是克制我的能力啊。’
库洛嘴角勾起，眼中精光更甚，他已经明白自己为何无法完全解析弥罗的力量。
其实不是他不能解析，而是弥罗的道路、力量和伴生之宝，让库洛在观察的时候，会自动融入其中，成为自身观察对象的变量之一。
因此，他不能通过逐步解析的方式，获取弥罗的力量。
想要掌握弥罗的道则法理，他必须要一次性完成观测、影响、掌握三个步骤，中间但凡慢了半拍，弥罗伴生之宝的映照之能便会顺势将他的观测纳入包容体系，进而衍生出新的变化。
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而这一发现又是刺激到了库洛的心神，他原本希望弥罗放弃无关紧要的人性的心思变得更加活跃，他希望弥罗能够成为自己的同僚，成为自己的伙伴。
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