西域就是一个缩小的战国。
大体上可以这么理解。
战国是对于春秋之后纷乱的局面的统称，并非真的只有战国七雄而已，就像是西域也是一个西域是个很笼统的名称一样。
起，可以从大汉国境线开始；止，却没有一个硬性的标准。
在大汉前后，因为交通的不发达，这种『国际』上的交往是受到相当大的局限的。相比较而言，大汉跟北方游牧民族距离最近，自然难免锅盖碰锅勺，不定时打打架，但是跟西方的这些游牧民族部落，或是国家，在前期可以说是很少往来，相距遥远，中间一开始隔着匈奴，互相够不着。
直到汉武帝时期经过近半个世纪，五次大战，才相对来说，在某个时段内消除了北部边疆的安全隐患，具备了打通西域的条件基础，也才有了后来的大汉接连出使西域，对西域各国进行摸底调查，揭开了西域的神秘面纱。
当时张骞表示，西域有三十六国。
张骞当时是不是有真切的算过，或者说是以什么样子的标准作为『国』的单位，已经不可考了。在那个辟谣相当不容易的西汉时期，嗯，现在也不容易，汉武帝想要知道张骞说的是不是真话，相当困难。
其实历史在发展，局势在变化，所谓的三十六国，可能只是特定历史时期的状况。西域的国与国之间的战争其实一直都是持续不断的，国家的数量和版图也自然不可能一成不变的。
这些西域之中所谓的国家，有大有小，大的相当于后世的省，或是市，小的只有一个乡县，甚至也有相当于一个村落的，把他们说成是国家，其实张骞未免有点夸大其词……
这就是张骞当时在给汉武帝上缴的文章当中掺杂下去的私货……
西域的『国』，是张骞翻译的，在翻译之中，断章取义或是截取片段有意曲解，才是『私货』这个词语的本意。或许西域里面本身就没有『国』这个称呼，那个时候西域之中或许叫做联邦，也许叫做联盟，但是可能也有叫做某『国』，但是张骞统统都给改成了『国』。
张骞无疑是聪明人。
汉武帝也不傻。
所以在『西域三十六国』这个词语当中，双方交换了意见，为得就是大汉要秉承的方针和政策。
张骞叩首，斩钉截铁，『回禀陛下，西域确实有三十六国！』
陛下不打了罢，三十六国呢！
心思收一收，先稳国内罢！
就问陛下你怕不怕！
汉武帝颔首，『爱卿辛苦了！先下去休息吧。』
老子不信！
老子还没玩，不是，还没有打够！
再派人出去！
就算是不打，老子也要折腾一下这些西域众国！
于是乎，和大汉比较接近的车师国最先倒霉了。车师国，或者叫做姑师国，它确实也一度是抗衡汉朝的急先锋，立场最顽固，态度最坚决。
因此枪打出头鸟，汉武帝的矛头首先指向该国。对他们采取了瓦解分化的政策，扶植起一个又一个鸽派政权，该国鹰派人物从此失势，再也没有能力对大汉发动侵略战争。
如今，车师国一分为四，车师前王国，车师后国，车师都尉国，车师后城长国……
然后当下占据了郭图编撰的西域一十七国之四。
好吧。
就算四个。
乌孙，第五个。
龟兹、鄯善、于阗、莎车、疏勒、乌垒、焉耆、危须、大小宛、戎卢，还有婼羌……
如果说张骞的私货，是为了让汉武帝知难而退，那么郭图这大幅度削减的一十七国，又是为了什么？
结合郭图本身的现状，就大体上能够猜出来了……
郭图忍不住偷瞄了斐潜一眼，脊背上微微冒汗。
心中琢磨着，难道说我猜得不对？
要不多加几个？
还是说应该少几个？
『应是几国，便是几国，不可擅自增减……』斐潜缓缓的说道，就像是知晓了郭图的心思一样，『转译编撰之重，乃求「真正」……公则若是做不来，也就罢了……』
郭图一个哆嗦，连忙应声道，『属下做得来，还请主公放心！』
斐潜微微点头，不置可否。
其实斐潜对于西域究竟是一十七国，还是三十六国，并没有多少的兴趣，因为或许对于汉武帝来说，西域三十六国便是世界的尽头，而对于斐潜来说，西域只不过是一个中转站。
因此郭图根本就没能搞清楚当下转译轩的工作重点。
郭图以为斐潜盯着的是西域，而斐潜早就将眼光放在更远的地方……
相比较于郭图的私货而言，斐潜更关心的是从安息还有大秦而来的一些书籍的转译工作。
毕竟这些才是需要斐潜重点关注的的方面，也是成立转译轩的主要目的。
人生在世，最怕就是没有目标。
攀登高峰，还有一个登顶的目标，可是登上山巅的时候，就往往会『小天下』了，然后觉得所有的山峰都不过如此。
结果最后才发现，泰山其实是最矮的，越往西，山峰越高。
直至珠穆朗玛。
珠穆朗玛之上，还有太空，深空，宇宙……
正经，只是将孔夫子从圣贤的宝座上拉了下来，而正解……
郑玄完成的进度不能让斐潜满意。
斐潜缓缓的度步，在转译轩收集的一系列的西域书卷，羊皮卷，木头书，石板上面略过。
郭图屁颠屁颠的，半弯着腰跟在后面，时不时的给斐潜讲解一下他为了收集这些东西，花了多少功夫，耗费了多少精力，然后那些番邦胡人又是多么的不舍，当然最为关键的就是表示斐潜在转译轩所花费的钱，都是值得的！
也是为了表示郭图自己在这一段时间的工作，都是卓有成效的！
对于收集这些东西，郭图完全不明白斐潜的意图，但是并不妨碍郭图去执行。
反正花得不是自己的钱。郭图甚至有些怀疑斐潜是不是有什么图谋，亦或是在这些西域文字文稿当中，找到前秦的线索？
亦或是想要引用为其下一阶段争霸的名头？
斐潜微微点着头，表面上似乎在听郭图的汇报，对其这一段时间收集文献的辛苦表示肯定，但是实际上斐潜更多的是将心思放在寻找一些相关哲学方面的东西。
一个非常有意思的事情，是当东方老子孔子墨子荀子等人百花齐放的时候，在西方也有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等等……
想要转译这些大家伙的文章难度是很大的。
一方面是书籍难以获得，另外一方面则是思维模式有所区别。
为什么斐潜想要先找哲学呢？
因为哲学是抽象的，它不分东方西方，它研究的是世界的本源与真理，而本源是朴素存在的，真理普遍适用的——所以不论东西方，一切智者的智慧活动，最后都会升华为对哲学的追求。
在这个方面上，比较容易达到东西共通。
而像是什么建筑学或是算术之类的东西，不是不重要，而是还要往后面挪动一点，毕竟这些专业性太强的书籍，在大汉当下，甚至在后续的封建王朝之中，很容易就被扫到『奇淫技巧』一类里面去……
所以只有先解决了思想上的问题，其他的问题也就好办了。
思想，离不开哲学。
百家争鸣，老子、孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子、鬼谷子等等等等，他们的学说丰富多彩，各不相同，但有一个核心思想是一样的，这些百家都是在对这个世界本源的表述认识，是对人类的严肃剖析，是对生命意义与道德实践的探索，是最璀璨的东方哲学。
这一点是无可厚非的，但是也带给华夏一个比较头疼的问题，就是『唯心』太盛，以至于后世还时不时的会听到类似于什么『心有多大，舞台就有多大』、『死生有命，富贵在天』等等的名言。
虽然说在诸子百家之时，诸多大家对于唯心和唯物的对立也有一些阐述，但是很遗憾的是，大多数都偏向于唯心。
比如孔子说『生而知之者，上也；学而知之者，次也』，他认为老子那样的圣贤，都是『生而知之』的，不需要去学习天下的事物，便可以洞悉一切的，但他同时也认为自己没那么厉害，还需要学而知之，所以还要对外界事物多闻多思，以免『学而不思则罔、思而不学则殆』，可以说他是最矛盾的唯心派。可是后世大部分儒生都在表示，孔老先生您谦虚，您就是啥都懂啥都知道，啥都能指导，啥都是微言大义啊……
孟子更进一步，认为人应该『反求诸己』，即探求自己的内心世界，以扩充原本固有的良知、良能，从而达到『不虑而知、不学而能』的圣贤程度，是最虔诚的唯心。后世跟着孟子走的家伙看到这，就将书一摔，唉呀妈呀，我还看个屁啊，我的心啥都知道，啥都懂，这我太懂了，至于遇到问题怎么办，请去找我的国务卿……
而被孔子推崇的老子，则是主张绝学弃智，用『静观、玄览』的方法，去体验无形无名的道，以达到与天道同玄的境界，便可『不出户，知天下；不窥牖，知天道』了，是最为神秘的唯心派。
至于那位分不清自己是蝴蝶还是庄周的庄周，直接陷入了怀疑论、不可知论，完全否定客观姓，可谓是最彻底的唯心……
百家有唯物么？
也有的。
墨子，荀子。
但很遗憾的是，墨子就不用说了，他是被打压的太重，而荀子的理论又和董仲舒的『天人感应』相违背……
『天行有常，不为尧存，不为桀亡。』
光这么一句话，荀子就站得高了，他提出了『制天命而用之』的光辉思想，认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它，倒不如将其当作一种物来畜养它，控制它。与其顺从自然而颂扬自然，为何不掌握和控制自然的变化规律来利用它？
如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为自己服务，强大自身，战胜自然呢？
『天子』一看，这还了得？
正是因为如此，所以荀子的地位在封建王朝之中一直不是很高，同时其言论也是被篡改和修正，使之符合于封建王朝的统治需要。
敬畏天道，但不能盲目恐惧，自强不息，但不能盲目自大。
这是斐潜觉得一个学者应该拥有的，而不是片面的强调唯心。
在这种认识论的指导下，斐潜对于他所认知的历史，进行了反复的推敲与思考，斐潜他发现从西汉以来，华夏文明的进步速度便是放明显缓下来，尤其是科学的发展，甚至影响到了后续的封建王朝，呈现出一种相当缓慢，甚至可以说是停滞的状态，这必然是在西汉某个时候出现了大问题。
这个大问题的指向，就是董仲舒。
所谓『罢黜百家、独尊儒术』，是个学术上排他，政治上的禁锢，更是哲学上的谋杀，以孔孟之名义，谋杀墨荀。自此华夏学者儒生的主流，便是进入了彻底的唯心阶段，间或有一二唯物的喊声，也激不起太多的浪花。
『天人感应』，便是巩固了『天』的至高无上，从此华夏之民也封闭了对于天地的好奇心，反倒是去追寻那圣人之言，唯心无物，皓首穷经，向自己的内心世界探求，扩充自己内心固有的良知、良能，或许某一天，会得领悟天道，然后便可了解这世界上的所有的奥秘，看透所有伪装，通晓所有知识，天下万物皆可归于掌握……
就像是大多数的政策法律法规都有局限性，时不时需要修改和调整一样，董仲舒制定那些理论的时候未必就有千年的祸心，但是他所提出的那些东西，也确实应该调整了。
而青龙寺大论先正经，后正解，众多人物轮番上台，一步步的铺垫，最终就是要掀翻『白虎观』，打破董仲舒所带来的『禁锢』！
但是这个调整，不是说斐潜一个人说了算。
历史是有惯性的。
广大的汉代民众，多数都还是文盲，而掌握知识的大部分士族子弟，儒家弟子又都是几代人，十几代人顺着董仲舒指出来的歪路走过来的，现在要是斐潜大吼一声说你们都走错了，这些人是相信自己的父辈祖辈，还是相信斐潜？
所以，要有
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大体上可以这么理解。
战国是对于春秋之后纷乱的局面的统称，并非真的只有战国七雄而已，就像是西域也是一个西域是个很笼统的名称一样。
起，可以从大汉国境线开始；止，却没有一个硬性的标准。
在大汉前后，因为交通的不发达，这种『国际』上的交往是受到相当大的局限的。相比较而言，大汉跟北方游牧民族距离最近，自然难免锅盖碰锅勺，不定时打打架，但是跟西方的这些游牧民族部落，或是国家，在前期可以说是很少往来，相距遥远，中间一开始隔着匈奴，互相够不着。
直到汉武帝时期经过近半个世纪，五次大战，才相对来说，在某个时段内消除了北部边疆的安全隐患，具备了打通西域的条件基础，也才有了后来的大汉接连出使西域，对西域各国进行摸底调查，揭开了西域的神秘面纱。
当时张骞表示，西域有三十六国。
张骞当时是不是有真切的算过，或者说是以什么样子的标准作为『国』的单位，已经不可考了。在那个辟谣相当不容易的西汉时期，嗯，现在也不容易，汉武帝想要知道张骞说的是不是真话，相当困难。
其实历史在发展，局势在变化，所谓的三十六国，可能只是特定历史时期的状况。西域的国与国之间的战争其实一直都是持续不断的，国家的数量和版图也自然不可能一成不变的。
这些西域之中所谓的国家，有大有小，大的相当于后世的省，或是市，小的只有一个乡县，甚至也有相当于一个村落的，把他们说成是国家，其实张骞未免有点夸大其词……
这就是张骞当时在给汉武帝上缴的文章当中掺杂下去的私货……
西域的『国』，是张骞翻译的，在翻译之中，断章取义或是截取片段有意曲解，才是『私货』这个词语的本意。或许西域里面本身就没有『国』这个称呼，那个时候西域之中或许叫做联邦，也许叫做联盟，但是可能也有叫做某『国』，但是张骞统统都给改成了『国』。
张骞无疑是聪明人。
汉武帝也不傻。
所以在『西域三十六国』这个词语当中，双方交换了意见，为得就是大汉要秉承的方针和政策。
张骞叩首，斩钉截铁，『回禀陛下，西域确实有三十六国！』
陛下不打了罢，三十六国呢！
心思收一收，先稳国内罢！
就问陛下你怕不怕！
汉武帝颔首，『爱卿辛苦了！先下去休息吧。』
老子不信！
老子还没玩，不是，还没有打够！
再派人出去！
就算是不打，老子也要折腾一下这些西域众国！
于是乎，和大汉比较接近的车师国最先倒霉了。车师国，或者叫做姑师国，它确实也一度是抗衡汉朝的急先锋，立场最顽固，态度最坚决。
因此枪打出头鸟，汉武帝的矛头首先指向该国。对他们采取了瓦解分化的政策，扶植起一个又一个鸽派政权，该国鹰派人物从此失势，再也没有能力对大汉发动侵略战争。
如今，车师国一分为四，车师前王国，车师后国，车师都尉国，车师后城长国……
然后当下占据了郭图编撰的西域一十七国之四。
好吧。
就算四个。
乌孙，第五个。
龟兹、鄯善、于阗、莎车、疏勒、乌垒、焉耆、危须、大小宛、戎卢，还有婼羌……
如果说张骞的私货，是为了让汉武帝知难而退，那么郭图这大幅度削减的一十七国，又是为了什么？
结合郭图本身的现状，就大体上能够猜出来了……
郭图忍不住偷瞄了斐潜一眼，脊背上微微冒汗。
心中琢磨着，难道说我猜得不对？
要不多加几个？
还是说应该少几个？
『应是几国，便是几国，不可擅自增减……』斐潜缓缓的说道，就像是知晓了郭图的心思一样，『转译编撰之重，乃求「真正」……公则若是做不来，也就罢了……』
郭图一个哆嗦，连忙应声道，『属下做得来，还请主公放心！』
斐潜微微点头，不置可否。
其实斐潜对于西域究竟是一十七国，还是三十六国，并没有多少的兴趣，因为或许对于汉武帝来说，西域三十六国便是世界的尽头，而对于斐潜来说，西域只不过是一个中转站。
因此郭图根本就没能搞清楚当下转译轩的工作重点。
郭图以为斐潜盯着的是西域，而斐潜早就将眼光放在更远的地方……
相比较于郭图的私货而言，斐潜更关心的是从安息还有大秦而来的一些书籍的转译工作。
毕竟这些才是需要斐潜重点关注的的方面，也是成立转译轩的主要目的。
人生在世，最怕就是没有目标。
攀登高峰，还有一个登顶的目标，可是登上山巅的时候，就往往会『小天下』了，然后觉得所有的山峰都不过如此。
结果最后才发现，泰山其实是最矮的，越往西，山峰越高。
直至珠穆朗玛。
珠穆朗玛之上，还有太空，深空，宇宙……
正经，只是将孔夫子从圣贤的宝座上拉了下来，而正解……
郑玄完成的进度不能让斐潜满意。
斐潜缓缓的度步，在转译轩收集的一系列的西域书卷，羊皮卷，木头书，石板上面略过。
郭图屁颠屁颠的，半弯着腰跟在后面，时不时的给斐潜讲解一下他为了收集这些东西，花了多少功夫，耗费了多少精力，然后那些番邦胡人又是多么的不舍，当然最为关键的就是表示斐潜在转译轩所花费的钱，都是值得的！
也是为了表示郭图自己在这一段时间的工作，都是卓有成效的！
对于收集这些东西，郭图完全不明白斐潜的意图，但是并不妨碍郭图去执行。
反正花得不是自己的钱。郭图甚至有些怀疑斐潜是不是有什么图谋，亦或是在这些西域文字文稿当中，找到前秦的线索？
亦或是想要引用为其下一阶段争霸的名头？
斐潜微微点着头，表面上似乎在听郭图的汇报，对其这一段时间收集文献的辛苦表示肯定，但是实际上斐潜更多的是将心思放在寻找一些相关哲学方面的东西。
一个非常有意思的事情，是当东方老子孔子墨子荀子等人百花齐放的时候，在西方也有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等等……
想要转译这些大家伙的文章难度是很大的。
一方面是书籍难以获得，另外一方面则是思维模式有所区别。
为什么斐潜想要先找哲学呢？
因为哲学是抽象的，它不分东方西方，它研究的是世界的本源与真理，而本源是朴素存在的，真理普遍适用的——所以不论东西方，一切智者的智慧活动，最后都会升华为对哲学的追求。
在这个方面上，比较容易达到东西共通。
而像是什么建筑学或是算术之类的东西，不是不重要，而是还要往后面挪动一点，毕竟这些专业性太强的书籍，在大汉当下，甚至在后续的封建王朝之中，很容易就被扫到『奇淫技巧』一类里面去……
所以只有先解决了思想上的问题，其他的问题也就好办了。
思想，离不开哲学。
百家争鸣，老子、孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子、鬼谷子等等等等，他们的学说丰富多彩，各不相同，但有一个核心思想是一样的，这些百家都是在对这个世界本源的表述认识，是对人类的严肃剖析，是对生命意义与道德实践的探索，是最璀璨的东方哲学。
这一点是无可厚非的，但是也带给华夏一个比较头疼的问题，就是『唯心』太盛，以至于后世还时不时的会听到类似于什么『心有多大，舞台就有多大』、『死生有命，富贵在天』等等的名言。
虽然说在诸子百家之时，诸多大家对于唯心和唯物的对立也有一些阐述，但是很遗憾的是，大多数都偏向于唯心。
比如孔子说『生而知之者，上也；学而知之者，次也』，他认为老子那样的圣贤，都是『生而知之』的，不需要去学习天下的事物，便可以洞悉一切的，但他同时也认为自己没那么厉害，还需要学而知之，所以还要对外界事物多闻多思，以免『学而不思则罔、思而不学则殆』，可以说他是最矛盾的唯心派。可是后世大部分儒生都在表示，孔老先生您谦虚，您就是啥都懂啥都知道，啥都能指导，啥都是微言大义啊……
孟子更进一步，认为人应该『反求诸己』，即探求自己的内心世界，以扩充原本固有的良知、良能，从而达到『不虑而知、不学而能』的圣贤程度，是最虔诚的唯心。后世跟着孟子走的家伙看到这，就将书一摔，唉呀妈呀，我还看个屁啊，我的心啥都知道，啥都懂，这我太懂了，至于遇到问题怎么办，请去找我的国务卿……
而被孔子推崇的老子，则是主张绝学弃智，用『静观、玄览』的方法，去体验无形无名的道，以达到与天道同玄的境界，便可『不出户，知天下；不窥牖，知天道』了，是最为神秘的唯心派。
至于那位分不清自己是蝴蝶还是庄周的庄周，直接陷入了怀疑论、不可知论，完全否定客观姓，可谓是最彻底的唯心……
百家有唯物么？
也有的。
墨子，荀子。
但很遗憾的是，墨子就不用说了，他是被打压的太重，而荀子的理论又和董仲舒的『天人感应』相违背……
『天行有常，不为尧存，不为桀亡。』
光这么一句话，荀子就站得高了，他提出了『制天命而用之』的光辉思想，认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它，倒不如将其当作一种物来畜养它，控制它。与其顺从自然而颂扬自然，为何不掌握和控制自然的变化规律来利用它？
如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为自己服务，强大自身，战胜自然呢？
『天子』一看，这还了得？
正是因为如此，所以荀子的地位在封建王朝之中一直不是很高，同时其言论也是被篡改和修正，使之符合于封建王朝的统治需要。
敬畏天道，但不能盲目恐惧，自强不息，但不能盲目自大。
这是斐潜觉得一个学者应该拥有的，而不是片面的强调唯心。
在这种认识论的指导下，斐潜对于他所认知的历史，进行了反复的推敲与思考，斐潜他发现从西汉以来，华夏文明的进步速度便是放明显缓下来，尤其是科学的发展，甚至影响到了后续的封建王朝，呈现出一种相当缓慢，甚至可以说是停滞的状态，这必然是在西汉某个时候出现了大问题。
这个大问题的指向，就是董仲舒。
所谓『罢黜百家、独尊儒术』，是个学术上排他，政治上的禁锢，更是哲学上的谋杀，以孔孟之名义，谋杀墨荀。自此华夏学者儒生的主流，便是进入了彻底的唯心阶段，间或有一二唯物的喊声，也激不起太多的浪花。
『天人感应』，便是巩固了『天』的至高无上，从此华夏之民也封闭了对于天地的好奇心，反倒是去追寻那圣人之言，唯心无物，皓首穷经，向自己的内心世界探求，扩充自己内心固有的良知、良能，或许某一天，会得领悟天道，然后便可了解这世界上的所有的奥秘，看透所有伪装，通晓所有知识，天下万物皆可归于掌握……
就像是大多数的政策法律法规都有局限性，时不时需要修改和调整一样，董仲舒制定那些理论的时候未必就有千年的祸心，但是他所提出的那些东西，也确实应该调整了。
而青龙寺大论先正经，后正解，众多人物轮番上台，一步步的铺垫，最终就是要掀翻『白虎观』，打破董仲舒所带来的『禁锢』！
但是这个调整，不是说斐潜一个人说了算。
历史是有惯性的。
广大的汉代民众，多数都还是文盲，而掌握知识的大部分士族子弟，儒家弟子又都是几代人，十几代人顺着董仲舒指出来的歪路走过来的，现在要是斐潜大吼一声说你们都走错了，这些人是相信自己的父辈祖辈，还是相信斐潜？
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